观音菩萨三十二应身相

观音菩萨三十二应身相。观音

2023-08-12 。菩萨

观音菩萨三十二应身。应身，观音指观音菩萨为济度众生，菩萨根据其品种和根性所示现之三十二种形相。应身《楞严经》云：若诸非人 ，观音有形无形、菩萨有想无想 ，应身乐度其伦 ，观音我于彼前 ，菩萨皆现其身，应身而为说法，观音令其成果”。菩萨假如有非人众，应身无论是有形无形 、有想无想，有好乐度其本伦 ，转生人道者
，我于彼等之前，逐个各随其类而现身
，各应其机以说法，令其成果 。菩萨大慈大悲有求必应;磨难众生只需诚意朗读观世音的姓名，菩萨就能立刻“观”到这个人的声响并会立刻前去解救  ，给他摆脱苦恼” 。

铜雕观音三十二应身 。

观音能够示现种种身份说法。《法华经·观世音菩萨普门品》中说有“三十三身”,《楞严经》说有“三十二应”(菩萨现色身应化的32种形象)。二者迥然不同
。三十二应身的典型形象概述如下 
：

佛身应，若见诸菩萨入三摩地，进修无漏 ，胜解现圆时，则于彼前应现佛身，而为说法
。

辟支佛身是观世音菩萨三十二应身之一，意思是观世音菩萨也能够示现辟支佛的形象相济度众生。辟支佛，即辟支迦佛陀
。是指过逝世从前种下缘由
，从而出生在无佛之世 ，因性好幽静，或行梵衲 ，无师傅教训，而以本身才智调查十二缘由从而得到证悟而摆脱存亡 、证果之人  。所以亦称为“独觉”或“缘觉”。

根据《首楞严经》卷六记载 ，观音示现声闻身之相的应化缘由为：得四谛空者  ，修道入灭，胜性现圆，则于彼前应现声闻身
，而为之说法
。

根据《首楞严经》卷六记载 ，观世音示现梵王应身之相的应化缘由为：“若诸众生，欲心明悟
，不犯欲尘
，欲身清净，则应现梵王身，而为之说法”。

根据《首楞严经》卷六记载，观音示现帝释应身之相的应化缘由为 ：“若诸众生欲为天王 ，统领诸天 ，则应现帝释身，而为说法，令彼成果。” 。

安闲天应 ，欲界第五天，是观世音菩萨三十二变化身之一，根据《首楞严经》卷六记载 ，观音示现安闲天应身之相的应化缘由为：“若诸众生欲身安闲、游行十方 ，即于彼前应现此身，而为说法。”。

根据《首楞严经》卷六记载，观世音示现大安闲天应身之相的应化缘由为：“若诸众生欲身安闲、飞翔虚空，则现此身，而为说法，令其成果。” 。

根据《首楞严经》卷六记载，观世音示现天大将军应身之相的应化缘由为 ：“若诸众生爱统鬼神、救助疆土
，即现此身而为说法
。

根据《首楞严经》卷六记载，观世音示现毗沙门应身之相的应化缘由为：“若诸众生，爱统国际，维护众生 。我于彼前，现四天王身
，而为说法，令其成果 。”。

小王身，是观音菩萨三十二应身之一，假如人世有众生乐意做人世国王 ，控制办理国家
 ，使国家昌盛和安靖，观音菩萨就现小王身为众生说法。

据《首楞严经》卷六记载，观世音其示现长者应身之相及应化缘由为：“若诸众生爱为族长 
，受人尊重 ，即应现此身 ，而为说法”。意思是假如人世有众生誓愿当个受人敬重崇拜的族长
，受民众敬爱注重 ，愿办理士族巨细事物，观音菩萨就现长者身，为众生解说当一个族长应该“广施恩惠 ，对人亲善，维护众民”的道理，而且长者应出生在尊贵的种族 ，身份位置显赫 ，德高望重，十分的赋有，具有大才智及气势汹汹的容貌，受国王称誉，受大众拥护 
。

据《首楞严经》卷六记载，观世音其示现居士应身之相及应化缘由为 ：“若诸众生爱谈名言，清净自居，即应现此身
，而为说法”。不是一切信佛在家之人都叫居士，从严厉含义来讲，有必要是受过居士戒者方可称居士 。

根据《首楞严经》卷六记载 ，观世音示现宰官应身之相的应化缘由为 ：“应以宰官门身得度者，即现宰官身而为说法”。即若诸众生有爱治疆土 、办理邦邑者，即应现此身 
，而为之说法，令其成果
。

根据《首楞严经》卷六记载，观世音示现婆罗门应身之相的应化缘由为：“若诸众生爱诸数术 ，摄卫自居
，则应现此身，而为之说法 ，令其成果也 。”。

根据《首楞严经》卷六记载
，观世音示现比丘应身之相的应化缘由为：“若有男人好学落发，持诸戒律 ，即于彼前应现此身，而为之说法
。”
。

根据《首楞严经》卷六记载，观世音示现比丘尼应身之相的应化缘由为：“若有女性好学落发，持诸禁戒，即于彼前，应现此身 ，而为之说法 。” 。

根据《首楞严经》卷六记载 ，观世音示现优婆塞应身之相的应化缘由为 ：“若有男人乐持五戒，即应现此身，而为之说法 。”。

根据《首楞严经》卷六记载，观世音示现优婆夷应身之相的应化缘由为：“若有女性，五戒自居 ，即应现此身 ，而为之说法 。

根据《首楞严经》卷六记载，观世音示现长者妇女应身之相的应化缘由为：“应以长者妇女身得度者 ，观世音菩萨就化长者妇女身为之说法。”。

根据《首楞严经》卷六记载 ，观世音示现居士妇女应身之相的应化缘由为 ：“应以居士妇女身得度者,即现妇女身而为说法
 。”也是说需要以居士夫人的身份度化调伏众生的时分 ，观音就会现妇女身为之说法，这是表法的
。

根据《首楞严经》卷六记载，观世音示现宰官妇女身之相的应化缘由为：“应以宰官妇女身得度者,即现妇女身而为说法 。”意思是应以宰官的妻子这种夫人的身份来教化调伏众生时 ，观世音菩萨就现妇女身  ，而为之说法。

根据《首楞严经》卷六记载 ，观世音示现婆罗门妇女身之相的应化缘由为：“应以婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。”婆罗门妇女，即婆罗门妻子 。此经文意为：应当以婆罗门夫人这种身份来教化调伏众生时 ，观世音就会应现妇女身而为之说法 。

根据《首楞严经》卷六记载 ，观音示现童男身之相的应化缘由为
：“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法
，令其成果。”男根是男性心思与生理合作的那个作用，而不是外形，是戒除了淫念、欲念。假如有男性做到了这一点，观世音菩萨就会闪现童男身为之说法
 。

根据《首楞严经》卷六记载 ，观世音示现童女身之相的应化缘由为 ：“若有童贞爱乐处身 ，我于彼前 ，现童女身
，而为说法，令其成果 。”。

根据《首楞严经》卷六记载，观世音示现龙王应身之相的应化缘由为 ：“若有诸龙乐出龙伦 ，即应现此身
，而为说法。”。

根据《首楞严经》卷六记载 ，观世音示现夜叉应身之相的应化缘由为 ：“若有夜叉乐度本伦 ，即现此身，而为说法。” 。

根据《首楞严经》卷六记载，观世音示现乾达婆应身之相的应化缘由为 ：“若有乾闼婆乐脱其伦
，即应现此身，而为说法。”乾闼婆原是印度教中一个以香味为食的男性乐神
，不食酒肉 ，只寻香气，本身也会宣布香气。他有多种叫法 ，释教传入我国之后
，其浅显的叫法是  ：飞天。乾闼婆也是释教“天龙八部”之一，其职是奉祀佛陀 ，因其能歌善舞
，并能发出香气，因而又称香音神、伎乐神等。据释教传说
，飞天居住在须弥山南金刚窟 ，采百花露向人世散花播音，施福众生。

根据《首楞严经》卷六记载，观音示现阿修罗之相的应化缘由为 ：“若阿修罗乐脱其伦，即应现阿修罗身，而为说法  。令其成果
。”也是说需要以阿修罗的身份度化调伏众生的时分，观音就会现阿修罗身为之说法。

迦楼罗应身是观世音菩萨三十二变化身之一
，意思是观世音菩萨也能够示现迦楼罗的形象济度众生。迦楼罗是印度神话里的一种神鸟，在释教里称为“金翅鸟神” ，人身鸟头
，在佛光的雕塑里常见此鸟。此鸟为佛的护侍 。

根据《首楞严经》卷六记载，观世音示现紧那罗应身之相的应化缘由为
：“若紧那罗，乐脱其伦，即应现此身，而为说法  。” 。

根据《首楞严经》卷六记载 ，观世音示现摩睺罗迦应身之相的应化缘由为：“若摩呼罗伽，乐脱其伦，即应现此身，而为说法 。”摩睺罗迦又称“摩呼罗伽” ，意为大蟒神，原为人身而蛇头
，但也有彻底人形之造像 。摩呼罗伽又称作地龙，是释教神祇天龙八部之一。

执金刚神应身是观世音菩萨三十二变化身之一，观世音示现金刚神应身之相的应化缘由为：“应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。”
。

公司简介 ：

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